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仁は儒教研究者にとってのキーコンセプトである。その意味として「亲爱」?「慈善」?「美徳」?「道徳」?「善徳」等が议论される。欧州の研究者が儒教経典を読む际は、一般に「ベネヴォレンス」の语をもって理解する。しかし、この仁は、近代にいたるまでの2000年、一般の理解とは异なる基本义をもっていた。本书はこのことを発见したことを论じ、さらに始皇帝统一以前に遡り、仁の原义を考察する。

仁概念を理解するには、天理の語を検討しなければならない。わが検討によれば、二十四史において、仁は皇帝の特別な徳であり、官僚を通して天下に及ぼされる (万物一体の仁)。その下位の部署である獄において、官僚は二択を迫られた。厳格に天下の法を執行するか、または皇帝の名の下にその執行をゆるめるかである。ここから、一般に理解される仁の派生義 (官僚の仁徳) が生まれた。

天理概念は二つに分けて议论できる。『旧唐书』以前と『新唐书』以后である。『旧唐书』までは、天地に平面?立面の図形を描いて天理を理解した。それは具体的に建筑や仏教寺院の伽蓝配置に示された。特に注目したのは正八角形であり、『易』の八卦方位が基础にある。『新唐书』以后は、そうした考え方が次第になくなった。

戦国时代には、その図形的理解のプロトタイプがある。しかし、现代の研究者はその存在に理解が及んでいない。春秋时代と戦国时代中期以前には、このプロトタイプはまだ出现していない。现代の研究者は、このことにも理解が及んでいない。

戦国中期以后、上记のプロトタイプが出现した后も、天理概念はまだ出现していない。しかし、八卦方位は议论が始まった。叁分损益法による音楽の音の作り方によりつつ、これに天文観を重ねて、天?地?人を理解している。

戦国中期にいたるまでは、叁分损益法による音の作り方だけを知っていた。そして春秋中期以后に官僚制のプロトタイプを作り、春秋后期以后に仁概念のプロトタイプを作り出した。

小国が存在する中で、県制のプロトタイプが始まったが、小国、県いずれにも族的秩序が残されていた。しかし、大国の武威は小国、県いずれにも及んだ。彼らは国际的な祭祀の场を用いていた。各国と王都を结ぶ宿场もその一つであり、日本の思いやりのような感情をお互いの祭祀の场に対して抱いていた。仁はこの种の大国の武威を背景とする知识であり、思いやりの感情が含まれる。

戦国中期から、小国やプロトタイプの県は官僚制下の県に変わり、仁は官僚制を通して県にもたらされる王の特别な徳となった。二十四史の时代には、仁は皇帝の特别な徳になる。

上记のような変动の结果として、近代の研究者の理解は、春秋时代や戦国时代のそれとやや似たものとなった。そのため二十四史の时代の皇帝の徳を読み取ることができなかった。そして、戦国时代のそれも理解できなかった。そして上记のような仁の原义が春秋时代后期の孔子の时代に存在することも、気づかなかったのである。

本書の結論は、二十四史と伝統的儒教経典に基づく。数理は、三分損益による音楽の音の作り方と平面?立面の図形構成等に基づく (ギリシア?ローマの古典と同様に)。この概要には、「仁」評価自体等について、あえて触れなかった。

 

(紹介文執筆者: 东洋文化研究所 教授 平? 隆郎 / 2019)